在民国时期，很少有人能为自己的爱情做主，那时候的婚姻大多数都是包办婚姻的那种，那今天小编给大家分享的也是这样的故事，两人的婚姻是属于包办婚姻，妻子是一个文盲，丈夫成名之后被人劝说要他再娶，但是他却拒绝了，到底是什么回事呢？一起来了解一下吧。 故事的主人公叫张治中，是一各农名出身的孩子，生活的并不是很富裕，但尽管是这样，还是没有穷着张治中的教育。在学校读了十年的书之后，家里没钱让他读了，于是张治中也很懂事的就去打工赚钱了， 也就是常说的穷人家的孩子早当家。 在打工的期间， 年龄也在增长，不知不觉的就到了该结婚的年纪了，于是家里的父母就让他回去结婚，当时张治中的父母就给孩子相中了一个叫洪希厚的姑娘，也就是故事的女主角，两人的家庭是一样的，也不是很富裕，并且洪希厚还是没有读过书的那种，也就是常说的文盲了。 张治中也和懂事，对这样的包办婚姻是没有反对的，于是两人就结婚了，婚后洪希厚对丈夫非常的好，就是那种很明显的贤妻良母的那种。没多久张治中就外出打工了，于是就将家里交给了自己的妻子，那洪希厚对这样的安排也是没有怨言的，不得不说洪希厚还是很好的一个妻子，能让丈夫没有后顾之忧的在外上班。 后来张治中的父母去世了，张治中也没有回来，全是洪希厚一个人操办的，尽管很辛苦，但也没有抱怨，只是默默的承受了下来，可见这样的女人是值得好好的珍惜的，但是在当时那个年代，这样的女人却是不值得珍惜的，但是洪希厚很幸运的就是，自己的丈夫是很好的，不仅没有抛弃她，而起还懂得感恩自己的妻子。 而张治中也想给妻子更好的生活，于是就从一个小的警察发展到了军中重要的一个将领，这样的成就是离不开妻子的付出的。那时候男人有了成就之后，其实完全的可以在外面找一个很漂亮很有文化的女人，毕竟当时在张治中身边是不缺这样的人的。并且当时还有朋友就劝他，可以找一个有学识和颜值的女人，但是张治中还是拒绝了，毕竟是自己的妻子，也是孩子的母亲，要是抛弃了，那对列祖列宗都是不能交代的。 于是张治中就拒绝了所有的诱惑，那洪希厚也很放心自己的丈夫，这样的相处模式还是很好的，即使洪希厚没有文化，但是能将家里操持的很好，不让丈夫操心的那种，其实这比那些大家闺秀要差的。那张治中对妻子也是很宠爱的，不管有多忙，还是会抽出时间来陪伴妻子和孩子，这样的丈夫还是很好的。 在婚姻中，这样的相处模式和爱情可能是很难得的了，一个懂得默默的付出，一个懂得感恩，最后两人是一起相守走过了六十年，这样的婚姻应该让所有的人都羡慕的那种吧。

张飞为逃命抛弃刘备妻子，刘备冷冷道出2句话，如今变成黑帮名言 导语：刘备统御人心的能力很强，很有黑帮大哥的潜质，当初张飞被吕布打败，弄丢了刘备两个妻子，刘备没有直接责备他，他只冷冷道出二话，就让个性刚烈的硬汉张飞哭得不能自已，这句话的感染力很大，到现在还是黑帮中口耳相传的名言。 当时刘备的身份是徐州牧，他拥有徐州这块地盘。这地盘可来之不易，刘备先是随着十八路诸侯讨伐董卓，后又投靠公孙瓒，颠簸了十几年都没有自己的根据地，好不容易原来的徐州牧陶谦把徐州送给刘备，刘备当然要倍加珍惜。不过刘备这人也是怪好心的，拿到徐州之后反复无常的吕布来投靠他，他竟然一口答应了，没想到农夫和蛇的故事重演，刘备出征袁术后，吕布发动反叛吞并徐州，。 当时刘备留下来守徐州的是张飞，张飞引兵抵抗吕布，但吕布无论是武力还是兵力都优于张飞，张飞很快败下阵来，吕布赶尽杀绝誓要把张飞除掉，张飞害怕赶紧逃之夭夭，但他逃得太仓促了，没把刘备的两个妻子带出来，吕布就这样掌控了刘备的两个老婆。张飞兵败之后很是丢脸，他徘徊了一阵还是找到了刘备，说出了事情的原委。丢了老婆的刘备很是气愤，但张飞是他手下唯二的大将，责备他会伤军心，擅长笼络人心的刘备化训斥为激励，他转而安慰张飞说：“兄弟如手足，女人如衣服，衣服没了可以再买，手足没了就不能再生了。”张飞听了这句话感激涕零。 这句话后来衍生出一个成语，就是手足之情，它专门用来形容兄弟情深。张飞受到这句话鼓舞后，更加忠心为刘备卖命。刘备觉得光凭自己的力量无法打败吕布，所以他找曹操帮忙。曹操也想消灭吕布很久了，这两个天生的对手竟然一拍即合建立了军事同盟，曹刘联军浩浩荡荡开往徐州。其实刘备口是心非，他把自己的妻子看得很重，妻子对他来说绝不是“衣服”，如果刘备对妻子没感情，他大可抛妻弃子放弃徐州另寻别地。 曹刘联军攻下徐州，曹操一定会将徐州据为己有，刘备无论成败结果都是失去徐州，但他为什么毅然决然和曹操合作把徐州拿回来呢？其实是为了救回他的两个妻子，吕布难以以一敌二，最后兵败身死，刘备虽然丢了徐州，但捡回了妻儿，加深了兄弟情，算是因祸得福。 结语：因为刘备的这句“兄弟如手足，女人如衣服”，既凸显了兄弟义气，又凸显了浪子风流，很有男人味儿，所以现在很多黑社会互相客套的时候，都会把这话当作名言挂在嘴边。但实际上黑社会为了女人而手足相残的事情真不少，连说出这句话的刘备，说完之后也要让张飞拼死救回自己的妻儿，打了自己的脸。所以这句话用来客套一下就好，切勿当真，不然某一天自己“衣服”跟着其他手足跑了，那就悲剧了。

书画是中国江苏省苏州博物馆重要的馆藏之一，其中有一件元代墨竹长卷《七君子图》，在馆藏文物中可谓独树一帜。《七君子图》全长约10米，宽36.5厘米，历代收藏者将七幅墨竹图逐一收裱在同一长卷中，故又称《七友图》。 展开画卷，依次为收藏家乔崇修书写的“六逸图”三字引首，还有清代书法家吴昌硕书写的“七友图”和清代著名金石学家张延济题写的“六君子图”，从这些名家的题写中可以看到人们对长卷的珍视和喜爱。 从字面理解《七君子图》应该是以人为主体的，可是画面呈现的却是竹子。因为竹子就是君子的象征。古人认为竹子有很多美德：首先是虚心，它里面是空的，象征虚心：其次是它有竹节，这可以象征人要有气节：另外竹子经冬不调，跟松树和梅花一起，号称岁寒三友。因为这些美德使古人把君子的美号加在它的头上，所以古人、文人都喜欢画竹。 文人作画最大的一个特点就是有象征寓意。竹子因为那么多的美德得到人们的推崇，将它拟人化比喻为君子。《七君子图》收录七幅墨竹，既将竹子比喻成七位君子，也暗指作画之人追求高尚人格的理想境界。卷首是南宋画家赵天裕的画作。第二幅和第三幅墨竹图都是元代书画大家柯九思的作品。第四幅墨竹图是一件难得的孤品，这是元末画家赵原唯一一件传世的墨什图。第五幅是元代画家顾定之的墨付图，更有着自己独特的风格。第六幅画作是元代画家张绅的作品。卷尾最后一幅墨竹图是元末画家吴镇所画。《七君子图》代表了元代乃至中国墨竹画的最高艺术水平。 古人喜欢以梅兰竹菊为题材，因为这四种植物名自蕴含了不同的美好寓意。比如梅花，古人认为其盛开在万花寂寞的时候，是一树独先天下春。陆游那首名诗’无意苦急春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有看如故“，就是咏颂梅花的。梅花主要的寓意在它的孤傲，在天寒地冻、外部环境严寒的时候，它却迎寒怒放。兰花的特质是它生在闭谷，这是很幽静的地方，所以它的馨香是淡淡的，也是象征君子的清高。竹子是虚心而有气节，及凌云处还虚心，这也是象征人的一种美德。 菊花，众所周知，与陶渊明有关。这位不为五斗米而折腰的大诗人写下了“采菊东篱下，悠然见南山”，并且菊花也是象征在风霜的季节依然怒放。“梅兰竹菊”这所谓的四君子花就能象征了人的遗世独立、清高自爱，又不失操守的品情，这是文人绘画喜欢选择四君子入画的理由之一。其次，这四种植物本身可以归纳成种符号化的画法。用符号化的画法来画非常便利，又赋予它们这样种人格的精神和道德的美，所以是文人喜欢常画的题材。

中国古代四大美女，闭月羞花沉鱼落雁，其中除了貂蝉在历史上没有正史记载之外，其他三人都是在正史中留下自己深深的一笔。西施为复国而战，委身敌酋，为勾践争取了宝贵的时间，创造一个非常好的条件。杨玉环虽然没有为大唐盛世做出任何贡献，甚至从某种程度上来书，杨玉环和家人毁坏了大唐根基，但是她和玄宗皇帝之间那段感情确实值得让人羡慕留恋。 貂蝉为了自己义父铲除董卓、重兴汉室的政治抱负，自毁清誉，周旋董卓与吕布之间。不得不说，这三位都是代表不同观念的奇女子，西施为忠，貂蝉为孝，杨玉环为情，而剩下的这位王昭君，是为义，她代表着当时为大汉朝的民族之义。 王昭君出生于西汉时期，她很幸运，出生时正是汉宣帝治下，此时的西汉，政治清明、社会和谐、经济繁荣、四夷宾服，综合国力最为强盛，史称“孝宣之治”。所以，王昭君小时候虽然生长在平民之家，但是衣食无忧，生活很快乐。 元帝即位之后，虽然父亲留下了西汉盛世，但是同时给他留下那几位辅政大臣性格太善良，以为仁政治天下可保天下太平，之后汉元帝就把朝政交给了这几位“师傅”，自己享受当皇帝的好处去了，比如选秀女。昭君就是在这个时候被选入宫中。 昭君入宫时，皇帝是不会跑过来亲自选妃，而是由画师将女子画在纸上，再把这些画像上交给皇帝，皇帝看完之后再做决定，很可惜个时候没有素描这种画技，搞得入宫女子要是想被皇帝挑中，就得拜托画师把自己画的好看一些，这样一来画师这个职业，尤其是宫廷画师在当时可以说非常吃香。 王昭君自小生活平凡，而且估计家教很正派，从来不搞这些歪门邪道，所以在画师毛寿给她画像时候，向王昭君索要金银，不但没索取成功，还被王昭君呵斥，毛寿怀恨在心，故意把王昭君画丑，这样一来，更别想在后宫出头了。只是毛寿没想到，他糊弄得，可是皇上，在昭君出塞之后，毛寿很不幸被皇帝拉出来泄愤，这是后话。 王昭君入宫之后，以为画像，果然没有被皇上选中，但是一入宫门深似海，想出去根本不可能，昭君就在这座深宫院内寂寞生活。几年之后，被自己哥哥给打趴下的南匈奴呼韩邪单于入长安朝觐汉元帝并自请为婿，想要抱汉朝大腿，汉元帝原本打算挑个不受宠的美女中物色几位，赏赐给他，并许诺谁愿意前往，就给予公主的身份。 这原本就是为了打发呼韩邪单于，虽然后宫里有很多从民间选来的宫女，整天被关在皇宫里，很想出宫，但谁也不愿意远嫁到匈奴去。管事大臣很着急。这时，有一个宫女主动请求出塞。她就是王昭君，宁可出塞，也不想继续生活在这座终日不见天日的深宫中。 管事大臣听到王昭君肯去，急忙上报元帝。元帝就吩咐大臣选择吉日，让呼韩邪和昭君在长安完婚。单于得到一位年轻美丽妻子，是又高兴又激动。临回匈奴前，王昭君向汉元帝请辞，汉元帝看到她美丽又端庄，想后悔，可是也知道已经晚了，一怒之下，把画师毛寿砍了泄愤。 她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴地域，做了呼韩邪单于的妻子。昭君慢慢地习惯了匈奴的生活，和当地人相处得很好，并把中原的文化传给匈奴。昭君死后葬在大青山，匈奴人民为她修了坟墓，并奉为神仙。昭君墓即青冢。

山西龙泉寺出土一座金棺，上面惊现同心结，专家：别轻易动手 我相信一般人见到棺材之后肯定会觉得非常晦气，但是对于死者来说，棺材对于他们来说，就是自己死后要居住的地方，所以有一些知道自己即将去世的人，会提前为自己准备好棺材，这样就可以防止自己死后，却发现连个棺材都没有，虽然很多棺材都是用木头制作的但是其时也有例外，接下来我为大家介绍的这句棺材，它的材料就非常另类。 其实这一副棺材是在几年之前的时候，我们在山西的龙泉寺发现的，在那个时候考古队接到了相关人员的报告，于是就立马赶到了这个地方进行查看，但是没想到这里居然是一个地宫。当这些人都进入到这里之后，专家发现了一个体积非常大的石函。而且觉得这个光看上去的话，质量肯定就非常好，所以觉得里面肯定有很多宝物。 专家们见到石函之后非常小心，为了可以减少对它的损伤，所以还将它特别移到了博物馆的实验室里，经过高科技和特殊的工具处理之后，才将这个打开。打开之后，我们发现里面有一个铜棺，而且在周围我们可以发现放了很多佛教圣物，而且周围都是嵌满了金箔，后来将这个打开之后，里没有很多银棺。当所有人看到之后，都非常不淡定，而且有一个人调侃道：这一辈子可以见到这些，就算死了也是值了。 其实金棺银椁对于佛教来说是一种级别非常高的入教礼仪，通常只有那些级别比较高的僧人才有机会享受这种待遇，而且根据自己的经验来判断，专家就猜测到或许里面还会有一层水晶棺。但是在想要打开的时候，却遇到了一件麻烦的事情，那就是在金棺上面有个超过1500年的同心结，而且时间已经很长了，所以同心结已经非常脆弱了，如果力气稍微大一点的话，就会成为灰烬。因为现在没有找到好的办法来解决，所以也不敢轻易动手，怕造成不好的事情，因此只能暂时中止。 为了保护同心结，于是专家就将这些移动到了一个恒温的密室，想要找到一个好的办法。但是没想到过了11年之后，虽然有很多人提出了办法，但是都没有成功，所以都觉得很无奈。不仅仅是对于我们国家的专家来说，就算是其他国家的专家，对这件事情也没有办法。

文/玉浊清 为保护幼女不被侵犯，赵匡胤制定一特殊法律，被沿用至今 人们常说人心险恶，不得不防，有很多邪恶的事情经常在如今的社会发生，比如幼女被侵害屡见不鲜，孩子在这种侵犯者面前显得十分脆弱，但是要知道孩子是祖国的未来，给这些孩子幼小的心灵带来了巨大的伤害无疑是对他们意志的摧残，而这种行为更值得人们去重视，这些女童也更值得人们去保护。 其实在古代也有很多这种事情发生，曾经赵匡胤就制定过一种特殊的法律，就是为了保护幼女不被侵犯，而这种方式一直延续至今，跟随玉浊清来了解下吧！ 赵匡胤10分的重视此举，而这种也是有悖人伦有反道德的行为自然是要严惩的，所以就给出了相关的规定：“诸强奸者( 女拾岁以下，虽和亦同) ，流叁阡里，配远恶州; 未成，配伍佰里。”这句话也相对比较好理解意思也就是说如果一些男性和10岁以下的女性发生了性关系都会以强奸罪来定论，不管前提条件下是强奸还是所谓的自愿都不行，一旦这种罪名成立将会流放三千里，也就是所谓最差的区域，比判处死刑还要可怕。即便是强奸未遂，也得流放500里，有谁能够看得出来当时的宋朝对此是多么的看重。 而这种规定也延续至今，只不过有所改动，到了清朝之后也会跟去强奸幼女罪的细节分析，从而改变一些惩罚力度。而整体来看，只要将这些10岁以下的女孩祸害的话都会产生严重的后果，同时也会受到严重的惩罚，而清朝更加的当机立断，那就是所谓的斩立决。 出于对 幼小女性的保护，如今的法律也有了很大的保护措施，只不过在年龄方面有所改动罢了，直接将年龄提高到14岁。如果犯罪人知道对方未满18岁还与其发生关系，那么就会以强奸罪论处，其实不管是哪一种规定，都是对于未成年幼女的一种保护，只不过随着社会的发展，相关的法律也会进一步的完善，而纵观中国历史上对于幼女的保护力度，似乎却从来 都没有减少，反而在不断的加大，对于这种违法乱纪行为，也会有着更严厉的惩罚方式，这样才能够保全这些女性的权益和安全！

越战中如何找出越南女兵？除了脱下裤子，还要看一“特殊”部位 在1970年的时候，可能很多人并不了解这段历史。这段期间，越南一直在挑衅我国，所以我们就开始反击。但是大家也都知道战争肯定会带来牺牲这样我们国的老百姓也非常的担忧。所以我国为了保护老百姓的生命安全呢，我国就派出了很多战士到越南边境那边，这些战士们也一直注意着越南的动态。但是越南人也知道这一举动，所以他们也进行了反侦查。 所以在当时越南就招了一些很多女兵。然后再进行培训，经过一段时间之后呢，他们就把这些女兵放到我国，来收集我方的情报。当然，他们也是为了保护自己的安全，也会带一些工具保护自己。但是这些武器他们不是随便就拿出来的，他们会把武器都藏起来。然后把自己伪装得更像我国人这样就更好地收集到情报。 其实在他们来之前呢，她们也打探过我们，所以她们也知道，我国其实还是比较友好的。并不会对她们怎么样。所以他们就利用这一点，刺探情报。所以那个时候我回来情报就非常容易泄露，所以我国军人也非常的郁闷，他们也正在想用什么办法能够抓住这些间谍呢？所有的事情都是有解决办法的，没过多久呢，我军就有一个师长想到了一个办法。 第一呢，我们就是要先看越南女兵的虎口和肩膀那里。经常使用枪械的人应该都知道，这两个部位是扛枪的，所以如果你很长一段时间用枪的话，这两个部位就会有茧子，当时战士们应该很多人都有。如果你肉眼看不出来就可以去摸一摸。但有些老百姓使用锄头那些工具也会有，但是这两个是完全不同的。 所以这个方法也是非常的实用。还有一个就是让他们脱下裤子，在越南，其实他和我国很像。在部队里面那些着装都是一样的。那一身都是发的。所以我们可以看这一点。虽然她们换了外套，但是里面的衣服是不会换的。她们也很少去找自己的尺码，所以看这一点也是能分别出来的。 当然这种方法就是我国女兵检查的。当她们脱下裤子之后呢？还有一个地方需要检查，就是脚背。在越南，她们平时穿的都是凉鞋。当然大家也都知道越南不是很富有，所以普通老百姓也是穿不起凉鞋的。这就更方便了，穿凉鞋也会留下痕迹。所以这也是成为我们辨别越南女兵的方法。

看过电视剧《三国演义》的人都知道，自东汉末年黄巾起义起，华夏大地上涌现出许许多多的英雄和枭雄，个人为自己效力的对象各展其能，上演了许许多多的精彩故事。三国时期是中国自秦统以来的第一次大分裂，百姓流离失所，到晋朝结束乱世时人口只剩下当时东汉末年的三分之一。 三国时期，一个充满英雄气概和金戈铁马的时代，后世之人对其憧憬无比，其中人们对三国基业奠基者曹操，刘备，孙权的印象最为深刻。并且现在流行这样的一句话，“20岁看三国崇拜曹操，60岁才觉得刘备最厉害”，这是为何呢？ 曹操一个活脱脱的古代王思聪，当然值得20岁的年轻人崇拜。曹操出生于官宦之家，是东汉谯县非常有影响的大家族，财力非常惊人。抛开曹操祖父曹嵩是太监的污点，曹操毫无疑问是当时东汉统治的上层人士，受到了家族的精心培养。 按理说，曹操应该稳重持久，少年老成，这样才能继承老曹家的基业。但成年后却表现出其相反的一面，曹操少年时放荡不羁，这不就是现代青年的特点吗？曹操出仕后，担任洛阳北部尉，为了杀鸡儆猴，一下子就将当时的权阉 蹇硕 作恶多端的叔父 蹇图 用 五色棒 处死。放在现代来，曹操做他人所不敢为，惩恶扬善不就是热血青年一直想做却做不得的事情吗？这也就是为何说20岁看三国会如此崇拜曹操的原因。 刘备老有所成，很晚才成就一番大事业，经过许多风浪的 60岁老人当然会觉得刘备最厉害。 众所周知，人成就一番事业是非常艰难的，特别是对那些年老的人。人一生最有精气神的时间是在青年时期，随着年龄的增大，如果还没有一些了以自慰的成就，那人就会丧失斗志，做事情得过且过，这样的人生是最可怕也是最常见的。 刘备家庭并不富裕，唯一拿得出手就只剩下他的大儒卢植弟子和汉室后裔身份。回溯刘备坎坷的一生，在诸侯割据山河的时候没用先天优势，只有两个义弟和发小简雍追随。而同时期的军阀身边谋臣如雨，猛将入云，在前半生一直处于颠沛流离，寄人篱下的状态。好不容易得到徐州这块宝地，刘备却没好好守住，只好逃亡荆州避难。 看到这，可能大家觉得刘备是个一无所成的废材，但我却觉得刘备太可怕了，刘备不是没有放弃的机会，如果刘备向曹操投降，我绝对相信曹操会让刘备过上舒舒服服的一生，但刘备却一直坚持梦想，这是现在多少人能做到的？ 曹操曾与刘备青梅煮酒论英雄，认为当今之世为有自己和刘备可以称之为英雄，事实上曹操的眼光是非常正确的，刘备成为了他一生最大的对手，断送了其统一天下的大势。刘备经历大起大落，成他人所不能及的伟业，值得我们大家学习。 参考文献： 《三国志》 《刘备》

前面两次的文章咱们告别了周朝的建立者武王姬发，又讲了讲关于他 “道听途说”的一些趣闻轶事，不知各位是否对其有了更多的认识。今天开始咱们要另起一新的篇章，但并非是西周第二位天子成王，而是分几篇来说一说武王分封的众多新诸侯国中较为著名的几个，看看他们在建立自己封国时的故事。 这第一个篇要介绍的诸侯国建国的故事实际上是两个国家，这两个国家一个在南方，一个在北方，不仅拥有相同的先祖，还被太史公收录为《史记》“世家”之首。这到底是怎样一个立国之路呢？咱们这就开讲。 这两个国家的共同先祖名叫仲雍，是周太王古公亶父之子，周王季历的二哥。但要说这两个诸侯国的建立，却又不能只说仲雍一人，因为还有另外一位更为关键的人物，这就是他的长兄太伯（或称泰伯）。 在前面的文章咱们曾经讲过，当年古公亶父相中了自己的圣孙姬昌，想把王位传给他，就必须先把王位交给三子季历方能如愿。但周人向来注重礼法，季历虽然是嫡子，也很有才干，但他之上仍有太伯、仲雍两位王兄，并且二人也都很贤德，这让公亶父烦心不已，无论如何也做不出废长立幼的决定。 可是，古公亶父虽然做不出有违礼法的决定，但整日愁眉不展的样子却被太伯、仲雍看在眼里。这二人也明白父亲的心思，确实也认为自己的侄儿姬昌能带领周国走向强大，为了满足父亲的愿望，兄弟俩一商量干脆离家出走吧。于是，二人不告而别，带着随身物品离开了西岐，一路跋山涉水向南方行进。 他们的想法很简单，就是尽量离家越远越好，最好能跑到商朝边界以外的地方躲起来。就这样，二人风餐露宿，历尽千辛万苦，终于来到南方的荆蛮之地。此时，他们看到当地居民不仅发饰、衣着与商朝人大不相同，还在脸上、身上都刺满了纹身，料想已经出了商朝边界，便决定就在这里定居了。并且，为了入乡随俗，更为了防止真有族人一路寻来逼二人回国，他们俩干脆也剃发、纹身，彻底绝了回国的念想。 荆蛮之地的百姓们也很奇怪，两位公子虽然满身尘土、一脸疲惫，但一看就是中原王朝过来的人。并且他们衣着再朴素也遮不住那贵族的气质，这样有身份的人为何要来到这里呢？于是，众人围着二人好一通询问，想多了解一些他们以及中原的情况。当大家知道太伯、仲雍是为了实现父亲的心愿，让位给三弟的善举之后，都对他们钦佩不已，纷纷推举他们为首领，愿意跟随他们开始新的生活。 太伯、仲雍本想推辞，但当地百姓实在是盛情难却，只得答应了下来。之后，二人便把商朝先进的文化、科技教给当地人，还把周国优秀的农耕技术及礼法在那里传播。很快，他们的美名就在当地不胫而走，周边人们全都赶来投奔二人，数量竟然超过了千家。太伯他们看到如此多的百姓聚集到这里，再这样散居下去也不是办法，干脆建城立国，号称句吴（“句”字这里应读作gou，一声），以长兄太伯为王，将大家统一了起来。而他们建城的地方在梅里（大约在今无锡梅村），也就是句吴最早的都城。 句吴国建立后，太伯、仲雍依然兢兢业业，让这个新兴的南方国家越发繁荣起来。可惜的是，过了一段时间，句吴第一位国君太伯便积劳成疾去世了，并且太伯他并没留下子嗣，同为句吴缔造者的弟弟仲雍继承了王位。再之后，仲雍死后王位传给了儿子季简，季简死后再传位给儿子叔达，叔达死后再交给儿子周章。如此，句吴国传了五代，中原发生了翻天覆地的大变化，武王伐纣胜利，商朝灭亡而周朝建立了。 武王成为天子后，就要大封天下，那两位成全了他们这一支的叔公，自然是姬发重点要报答的对象。于是，武王命人到南方去寻找二人的后人，这才和自己的堂侄周章相认。当知道到周章早已是当地句吴国的国君后，武王就势赐封他为子爵，保有原来的领地，国号仍为句吴（或简称为吴）。 除了周章继续君吴以外，武王又了解到他还有个弟弟没能继承吴王。于是，姬发再次进行封赏，将周章的二弟接回中原，借用了上古贤王舜帝之子商均的封地之名，建立了虞国。而周章这位二弟也因此被称为虞仲，也正是这个称呼还在历史上引起了一些小误会。因为，仲雍是虞国的先祖，排行第二，很多古籍中也把他称作虞仲。这样一来，就和他这位没有留下具体姓名，只有称谓的曾孙搞混在一起。如此一混淆，使得那段本来就年代久远、又缺少文字记载的历史变得更加扑朔迷离了。 这就是武王赐封的吴、虞两国建国的故事，他们一个是早已自立的封国，一个是借用古代国名建立起来的新国，都成为西周早期重要的姬姓诸侯。而吴、虞两国的建立，正是太伯、仲雍二人善举的回馈，让他们后人获得了如此多的封赏，真是善有善报啊。 【关键词云图简史】 为了方便广大史学爱好者能快速回忆起相关的历史内容，笔者“闲叙春秋”将在每篇文章结尾奉上“关键词云图简史”，通过8-12个关键词，帮助大家回忆文章内容，希望各位读者喜欢。 本文关键词：吴虞建国、世家之首、太伯、仲雍、让位出走、南投荆蛮、断发文身、千家来投、建立句吴、周章君吴、虞仲封虞。

大家都知道，我们的末代皇帝，傅仪，是中国历史上最后个皇帝，字耀之，号浩然。也称清废帝或宣统帝。 1911年 辛亥革命 爆发，1912年2月12日被迫 退位 ， 清朝 统治结束。 九·一八事变 之后在 日本人 控制下做了 满洲国 的 傀儡皇帝 ，年号 康德 （1934年—1945年），所以又称“康德皇帝”。1945年8月15日， 日本投降 。8月17日，溥仪在 沈阳 准备逃亡时被 苏联红军 俘虏，被带到 苏联 。1950年8月初被押解回国，在 抚顺战犯管理所 学习、改造。1959年12月4日接到 中华人民共和国主席 毛泽东 的 特赦令 并成为全国 政协委员 。1959年，溥仪被特赦，这位末代皇帝结束了高墙之内的生活，成为了一名普通公民，首先要做的就是上户口，在上户口的时候，工作人员一听他的名字，非常震惊，户籍登记人员问到家庭住址的时候，溥仪先说了紫禁城，但是故宫不是随便可以填的，于是就填了溥仪五妹家的住址。 还有一个就是婚姻状况，无奈的工作人员根据情况 ，在婚姻状况栏写了离异，最后令人左右为难的一栏，就是溥仪的文化程度，溥仪接受的是精英式教育，英语流利程度绝对上了四六级，最后工作人员不好界定，只能写了一个初中，在他正式成为新中国的公民之后，才开户了他的后半生，度过了一段非常平静的岁月。

宁古塔是何地方？为何清朝犯人一听到流放宁古塔，宁愿选择自杀？ 现在很多清宫剧都是比较流行的，也有很多人喜欢看。但是大家有没有注意到，每次皇帝生气的时候他们都会说这一句话，把犯人流放宁古塔，不管之前你的官职有多大，只要听到这一句他们都会非常害怕。如果后面还有一句与披甲人为奴，更是不得了了。有的人听到之后，宁愿选择自杀。 所以说这个宁古塔到底是什么地方，为什么这么多人闻风丧胆？其实那个时候宁谷塔并不是一座塔，这只是一个地名。如果现在来说的话，它是在吉林省。差不多就是黑龙江省牡丹江市这一片。这地方呢，比较靠近日本海。再满语中，宁谷就是数字六的意思，塔就是个的意思。所以在古代宁古塔就是六个的意思，也有传闻说，在这里清皇族有六个兄弟。 不知道大家有没有看过《研堂见闻杂录》这里就有一段描写宁古塔的。在顺治年间的时候，有一个参加科举考试的人方拱干也曾说过。只要到了宁古塔，谁也不怕了。这个人也是当时科举考试舞弊的受害者。 大家也都知道在电视剧上都是会听到流放。在古代的流放也是一种刑罚。在清朝的时候就很流行去流放。流放的地方呢也是非常的艰苦。在当时只要人听到宁古塔，就跟去死没有什么区别。因为只要你去了，这一路上都非常的艰难。不单单有环境因素，还有其他的。比如说路上可能还会有虎狼。如果你饿昏倒地的话，当地的人还会把你平分啦。所以活下来的人非常的少。 也并不是你到了宁古塔就可以轻松一下了。如果你有点文化，那相对来说会比较好一点，这样你可以在当地教一点书，或者你还可以帮他们经商，就有一个例子就是杨越。 他的名字其实叫杨春华。只是因为郑成功的案子他被流放到了这里，其实幸运的是他妻子做饭做得比较好，所以两个人到了这里之后，开了一家糕点店。当地的人也非常喜欢吃。 但是只要你听到接下来的这一句，那你的日子简直就是地狱。披甲者说的就是在宁古塔的一种非常特殊的士兵，听到这个词大家也应该知道，他们都是披着盔甲的人。他们就是在清朝最北边的边防战士们，但是只要来到这里的人，全年没有一天能休息。而且这里的环境非常的寒冷。做的事情也非常多，还要照顾那些士兵们。 所以这里就很少有人回去，有些人宁愿自杀也不会过去的。

梵语是世界上最古老的语言之一，古印度礼仪文本都是用梵语写成的。但大多数人不知道的是，这种古老的语言和英语等欧洲语言有着共同的祖先。 这怎么可能呢?尽管听起来难以置信，经过几十年的深入调查工作，历史语言学家已经设法追溯了许多欧洲语言的起源。在这篇文章中，我们来研究一下梵语的历史，以及它与英语等欧洲语言的关系。 梵语简史 英语中使用的大部分单词是从希腊语或拉丁语中派生出来的，许多现代印度语言，如马拉雅拉姆语、卡纳达语和泰卢固语也都严重依赖梵语，据估计它们50%以上的词汇来自梵语。 除此之外，梵语对佛教和耆那教也有着深远的影响，因为许多著名的宗教经文都是用这种古老的语言写成的。但是梵语不仅仅是记录古代宗教经典的语言，在今天的印度，好多学校教授这种语言，印度的许多期刊和书籍也都是用梵语写的。印度甚至有一个叫卡纳塔克邦的地方，那里的居民都说梵语。 然而，说实话，这种语言的现代版本与真正古老的吠陀梵语非常不同，后者只强调了这种语言是多么古老和丰富。说到年龄，估计梵语衍生成一种完善的语言是在公元前2000年，在此后将近一千年的时间里，这种语言没有自己的文字。 到公元前6世纪，这个被称为吠陀梵语的较老版本的梵语演变成更现代的语言版本，直到今天仍在使用和使用，即古典梵语。这两种语言非常不同，以至于用吠陀梵语翻译古典梵语是很有挑战性的。至于梵语文本本身，在历史上都是用各种各样的地方文字写成的，所有这些文字都来自于礼拜仪式上的梵天文字。 英语和梵语有什么关系？ 上面对梵语做了一个非常简短的背景介绍，你可能会问一个问题，这种如此遥远和古老的语言怎么可能与英语有关？ 但是如果我们仔细观察和比较这两种语言，你肯定会发现两者之间惊人的相似之处，让我们来比较几个英语、古英语、拉丁语和梵语的单词。 除了英语，还有拉丁语和古英语这两种更古老的语言，以便更清楚地看到单词形式的发展和演变。 你会发现这些单词之间的相似之处，尤其是如果我们考虑到“t”、“th”和“d”基本上是可以互换的发音，如“mother”和“matriarch”，或“two”和“double”。梵语和欧洲语言(如英语)之间的这种不可思议的相似之处，最早是在殖民时期被发现的，当时欧洲学者开始研究梵语。其中一位学者是威廉·琼斯爵士，他在1786年就梵文写了如下文字: “ 梵文，无论它的历史有多么古老，其结构都很奇妙;比希腊文更完美，比拉丁语更丰富，比这两种语言都更精致，但它们在动词词根和语法形式上都具有比偶然产生的更强的亲和力;它们是如此的强大，以至于任何语言学家都不能不相信它们来自某种共同的源头，而这种源头也许已经不复存在了。” 经过几个世纪的历史语言学研究，学者们设法证实了琼斯和其他许多人的假设，我们现在知道梵语和许多现代欧洲语言，以及中东语言，都是大约6000年前存在的一种叫做原始印欧语的“母语”的后代。 为了重建这种古老的语言，学者们进行了细致的工作，梵语作为这个家族最古老的记录语言，在很大程度上促成了这些成果。至于说这种古老语言的人，原始印欧人，至今不知道他们是谁或者他们如何称呼自己，但是历史学家把他们的起源追溯到今天的乌克兰南部和俄罗斯地区。 学者们猜测，他们很可能是第一批驯化马的人，这使他们可以更快、更远的迁徙，使他们能够在短时间内迁徙到北欧到印度的广大区域，当然，在这个过程还可以传播他们的语言。几千年后，这些古人和他们的语言演变成了众多的民族和语言，据估计，今天世界人口的46%讲印欧语系。

人类起源，包括中国人的起源，既是一个被世人无限揣测、幻想科学之问，更是一个宏大的哲学问题。古代民众多沉溺于浪漫的宗教故事，认为是神创造了人，西方人幻想出上帝创世的场景，中国人则建构出了女娲造人的传说。 当历史进入启蒙时代之后，人类开始尝试着用科学态度去探索自己的起源之谜，一时间各种学说叠出，其中以英国科学家达尔文的生物“进化论”影响最大，并成为最为世人所普遍接受的理论。在很长的时间内，人们形成了一种普遍的认知：现代人是从古猿人发展而来的，中国人也遵循着元谋人→北京人→山顶洞人→现代人这样的演进路线，然而新近发表的一系列科学研究却指出事实并非完全如此。 一、传统学界对于人类起源的揣测 由于受到“进化论”学说的影响，根据世界范围内收集到的古代人属生物的化石和考古遗迹，古人类学者、考古学者在分析之后，作出以下四种具有明显进化层次的分期、分类。 在中国境内，尚未发现猿人和能人的化石，发现最早的人类化石是在云南省距今170万年前元谋人（也有人认为其不超过73万年），他属于直立人，我们熟知的其它的古人类，如蓝田人（陕西，距今约75万年）、北京人（北京，距今约50万年）以及和县人（安徽，距今约30万年前）等也都属于直立人。 在直立人之后，中国也发现了很多早期智人生存的遗迹，如大荔人、丁村人、徐家窑人等“早期智人”，继而出现的是“晚期智人”，如柳江人、山顶洞人，就是通常所说的现代人类。科学家通过上述的、缓慢进化化石链条，得出了中国人是不断进化的结论，而且这种进化是线性向前的。 与中国相同的是，非洲、西亚、欧洲等地也发现了各种各样的古人类化石，同样也呈现出“不断进化”趋势。于是在1984年，中科院的吴新智博士和美国、澳大利亚等国科学家通过对比分析世界各地区古人类化石的形态异同，一起提出了“多地区进化假说”，主张现代类型的人类并非源于同一个祖先，而分别起源于中国、非洲等四个地区，各自相对独立，不同程度地连续进化，互相有一定程度的基因交流（即“杂交”），认为现在世界各地的人类，包括中国在内，是多点起源的结果。 这是一个看似合理的解释，很多人对此深信不疑，并一度成为学术界的主流认知。我们从小到大，所看到的教材也就是基于上述理论的进行编纂的。然而，不久之后，新技术的应用带来了全新的理论，遂颠仆前说，成为一种对人类起源的全新解释。 二、近年研究揭示了中国先民的外来之路 所谓“新技术”，即把分子生物学的作为研究手段引入古人类学的研究，依次来进行人类起源的探索。1987年，以美国科学家威尔逊（A.C.Wilson）为首各地学者首开新发，他们采用基因工程技术，根据对现代人群胎盘细胞线粒体DNA和Y染色体的分析，进行逆推，提出地球上所有的现代人类来自共同的祖先，是大约20万年前生活在非洲的一个妇女，并根据《圣经》文本中的叙述，把这个女性祖先命名为“夏娃”。 威尔逊等人既然“找到了”夏娃，也就是提出了有别于多地起源的“单一起源论”。此后，得益于这一开创性方法的出现，各国科学家也纷纷效仿，开始了各地的古人类研究，于是“多区起源论”的权威性开始动摇。 2001年5月，学界权威期刊《Science》刊发了复旦大学生命科学学院研究人员金力教授等及其全球合作伙伴的研究成果：通过1.2万条染色体的比对，他们发现东亚人的祖先并不是四五十万年前前的北京人，并发现东亚人体内有7.9万年前非洲人特有的遗传标记，它进一步表明来自非洲的人群完全取代了原来居住在中国的古人类。他们推论，东亚人的祖先大约是在6万多年前从非洲到达东南亚一带，然后北迁入中国。这一重要的科研成果，震动了中国学术界。 继金力教授之后，国内的复旦大学、吉林大学等研究单位不断深入研究，或中国科学家与国际其他高校和科研院所等进行合作研究，近些年大致形成了以下的共识：东亚人的祖先来源于非洲，先由非洲迁入两河地区，再沿喜马拉雅山南麓进入东南亚一带，继而进入中国内地。在此过程中，除极为少量混血之外，原来的远古人族群大都被驱赶、屠杀。可以说，外迁人种几乎完全取代了“原住民”，成为东亚大地上的新族群，并且成为今日汉族等民族的中国人、蒙古人、朝鲜人和日本人等东亚民族的共同的祖先。 三、最新研究解释中国古代先民的南迁之旅 2019年4到5月，国际权威期刊《Nature》和《美国国家科学院院刊》（PNAS）相继发表先后刊登两篇论文，表示已解开汉藏语系的起源之谜。两篇文章都指出，汉藏语系起源于中国北方的黄河流域。 “语系”是历史比较语言学者根据各自语言的亲属关系进行的分类，汉藏语系(Sino-Tibetan)，是世界上使用人数最多的余种之一，主要包括汉语、藏语、缅甸语、彝语、壮语等语种。关于汉藏语系起源的探索不仅能够丰富语言学的研究，更能够揭示古人类的迁徙之路。 复旦大学的研究人员和国外合作者在发表于《Nature》上的文章综合运用语言学、考古学、遗传学等多学科交叉的分析方法，认为汉藏语系的起源与演化与仰韶文化及马家窑遗址的发展有密切关联，汉语语族、藏缅语族分流时间在5900年前。 《国家科学院院刊》刊登的是法、德等国研究团队的研究论文，该文认为汉藏语系起源于9000年前种植粟的农业人口，他们生活在磁山文化晚期和仰韶文化早期的黄河流域。 总所周知，距今约一万年前，人类进入了“农业革命”时期，中国大地上出现了种植粟或稻米的农业生产模式，其中磁山文化、仰韶文化便是一个活跃在黄土高原西部典型的粟作农业文化类型。 特别是仰韶文化期内，北方地区的生产技术获得进一步发展，当地人口快速增长，部分先民迁徙到四川盆地，再向西进入青藏高原，向南进入缅甸，来自中国北方黄河流域西部的先民人口将农业技术和语言文化带到了当地，在与各自所在地的土著文化相互融合之后，在漫长的历史长河中，逐渐演化成说着汉语、藏语、缅甸等语言的文化群体。 数千年前的这次北方粟作农业族群南迁之路，恰好与六万年前的北上之路重合，不同的是，当年的北上之路是我们的祖先取代古人类的之途，此次南下之路是黄河流域的先民南传农业耕作技术的进步之举。 四、余论 过去我们通常认为，中国和世界各地的人类是分别独自演化而来的，但新近一系列的跨学科的研究，提出了现代人类起源于非洲，扩散至全球的新论断。东亚族群自六万年前才来到中国境内，很快取代了本地原有的各种古人类，并迅速扩散到东亚全境，成为今日东亚的主要族群的祖先。在黄土高原孕育出农业文明之后，我们的先民们又向西南迁徙，继而形成了现在的汉语、藏语和缅甸语的群体。 除向南迁徙之外，黄河流域西部的粟作农业族群还有向黄河流域东部扩张的表现，是为黄帝炎帝的传说。在整合北方之后，来自于黄河北方的粟作农业族群又与来自南方的稻作农业族群进行了长达数千年的争斗，最终混一而成为“华夏”。关于这个事情，说来话长，它将会被另作它文专门叙述。 参考文献： 1、樊树志：《国史概要》，复旦大学出版2019年重印本。 2、R.Cann, M. Stoneking, A. C.Wilson. Mitochondrial DNA and human evolution,Nature 1987.325. 31–36. 3、[以色列] 尤瓦尔·赫拉利 ：《人类简史：由动物到上帝》，中信出版社2014年版。 4、张之恒：《中国考古学通论》，南京大学出版社1995年版。

这是一组上世纪80年代辽宁省沈阳市的老照片，通过这些老照片带大家重回80年代的沈阳，拾起那些属于沈阳的城市记忆。 沈阳，简称“沈”，别称盛京、奉天，这里文化底蕴深厚，素有“一朝发祥地、两代帝王城”之称。如今这里是中国东北地区经济、文化、交通和商贸中心。 沈阳因地处古沈水（浑河支流）之北而得名，沈阳即“沈水之阳”，中国古代以“山南水北为阳，山北水南为阴”。 沈阳历史的转折点是在1625年，当时清太祖努尔哈赤迁都于此，皇太极在这里建盛京城，并在此建立清朝。此后这里从小小的军事卫所一跃变为清代两京之一的盛京皇城，开始成为东北的中心城市。 说到沈阳就不得不提这里的工业。新中国建立后，沈阳成为中国重要的以装备制造业为主的重工业基地。上世纪七八十年代的沈阳流行一句老话，“一松陵，二黎明，三车辆，四重型。”老一辈回忆沈阳总是离不开工厂。 城市建筑不仅是艺术，更是凝固着城市的历史。随着城市的发展，很多曾经的老建筑也随之消失。很多老建筑都只能在老照片中才能再看到了。 看了这么多沈阳的老照片，是否唤起了诸多的城市记忆？关于沈阳这座城市，每个人都有自己的视角，都有关于这座城市的回忆。沈阳给你的记忆是什么？

阎锡山，1883年生于今山西 定襄县河边镇 ，家境优渥，出生于小地主的家庭，是清末民国时期重要政治、军事人物，晋系军阀的首领，对近代中国有着非同一般的影响。 对于阎锡山，人们对其有许多的争议，有人说他是卖国贼，也有人说他是个卓越的政治家，把满目疮痍的山西省治得井井有条，在后来给予抗日战争的后勤供给强有利的支持。其77岁因病逝世后，他的后代现状广为人所关注，那么他的后代现今生活现状究竟如何？ 阎锡山一生娶了两个夫人，结发妻子徐竹青，但因二人结婚多年没有诞下子嗣，于是阎锡山又娶了大同姑娘许氏，遭到了妻子徐竹青的严重不满和强烈反对。为此阎锡山父亲制定了严格的家规来对她们进行约束，从此阎锡山的后宅得以安宁。 许氏后来改名为徐兰森，一下子给阎锡山生下了五个儿子，分别是长子阎志恭、次子阎志宽、三子阎志信、四子阎志敏和五子阎志惠。 阎志惠 长子阎志恭和三子阎志信在小时候不幸夭折，阎锡山一家人伤心不已。 次子阎志宽成年时娶上当地家境殷实的赵家之女赵秀金，阎志宽年轻俊秀，赵秀金才貌双全，他们之间的婚事也成为了当地的一段佳话。后来，赵秀金为阎志宽生下一子一女，抗战爆发后，阎志宽听从阎锡山的话前往大后方四川避难，但不幸的是在重庆时阎志宽的羊癫疯发作，因此英年早亡，留下了赵秀金子女这对孤儿寡母。 四子阎志敏聪明伶俐，是阎锡山子女中最聪明的一个。阎志敏从小就爱好研究外国的电子产品，为了满足儿子兴趣，山西王阎锡山为此花费了多番心思收集。1946年，阎志敏听从父母之言与大汉奸裴清源之女裴彬成婚，二年后，夫妻二人在阎锡山的资助下前往美国留学。经过多年的求学生涯，阎志敏学有所成，取得了名校罗切斯特大学的电机硕士学位。 或许是在美国待习惯了，阎志敏长留在美国著名的IBM公司工作，退休后，在生命的的最后时光里，后来就一直在纽约安度晚年，同时孜孜不倦地研究无线电机，2010年3月16日，阎志敏因心脏病发作逝世。 至于五子阎志惠，是阎锡山最疼爱的儿子，阎锡山希望其能继承他的事业。后来跟随父亲阎锡山败退台湾后，从事商业领域。可是在日本的时候，一次偶然的机会中，他遇到自己的二嫂赵金秀，日久生情，没多久，他们就在一起了。 在当时叔嫂成婚是一件绝不被世人接受的事情，这是一件有违人伦的大丑事，但阎锡山在后来还是接受了他们，他们成婚后回来照顾父亲阎锡山，可因为复杂多样的原因，或许受不了其父身边的闲言碎语，没到一年，他们就离开了，但他们之后的生活却是穷困潦倒。赵秀金去世后，阎志惠续弦周谨予，两人像一对恩爱夫妻一般一起度过了人生的最后日子，2011年，其因心脏病发作逝世。 阎锡山，大名鼎鼎的山西王，忽略其他不好的，他是一个当时比较有作为的军阀，在他治下，山西变得繁荣。并且在对子女的教育上也是非常的厉害，阎锡山给儿子们留下了“轻财重义，讷言敏行，俭己厚人，恭己恕人”的祖训，这是阎锡山的子女在日后有所成就的重要原因。 参考文献： 《山西王阎锡山